经文评鉴学的影响
　　《和合本修订版》圣经（以下简称《和修版》）创世记的脚注多达114个，当中不少涉及古卷、古译本异文的经文评鉴学，创世记23章1节就是一例。《和修版》在这一节经文仍然根据马所拉经文文本，保留《和合本》的旧译：「撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。」不过《和修版》在此加了脚注，说明七十士译本经文没有下半节「这是撒拉一生的岁数」。圣经经文专家一般认为原著很可能没有这一句，是后期编写希伯来圣经的犹太经文专家为了释经的理由，又或者为了追求要与创世记25章7节（有关亚伯拉罕的寿数）和47章28节（有关雅各的寿数）相若的用语一致，才把这一句加进去。当今英文的NEB、法文的BJ和TOB、德文的路德圣经、中文的思高等译本，都根据七十士译本，没有把这一句收入正文里；而英文的RSV和NRSV、法文的NBS、《和合本》等译本，则根据马所拉文本，保留此句。《和修版》也依循《和合本》旧译，以马所拉文本为正文的根据，在正文里保留此句，不过加注说明七十士译本没有此句。

　　创世记另有一节经文，也是因为评鉴学研究所得的结论，而为其中一句加了脚注，说明有些古卷和七十士译本是没有的，这一句是31章53节的「就是他们父亲的上帝」。为什么马所拉文本多了这一句，有些古卷和七十士译本却没有呢？经文评鉴专家推断，这是因为同节里出自拉班之口的动词「判断」，希伯来原文竟然用了复数形式，反映在雅各布的母舅、异族人拉班的脑海中，「亚伯拉罕的上帝」和「拿鹤的上帝」是两个不同的神明。（另参约书亚记24章2节，那里也提到亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，他们从前住在大河那边事奉复数的别神。）于是后期编写希伯来圣经的犹太经文专家，很可能为了要回避拉班的多神信仰的嫌疑，故此加了一句「就是他们父亲的上帝」，强调两位先祖的上帝都是同一位、惟一的上帝。有些古卷和七十士译本经文没有「就是他们父亲的上帝」，很可能反映原著的传统经文没有此句。《和修版》仍然依循《和合本》旧译，以马所拉文本为正文的根据，在正文里保留此句，不过加注说明有古卷和七十士译本没有此句。

　　创世记经文修订涉及评鉴学的另一例子，在36章39节的人名「哈达尔」，《和合本》旧译是「哈达」。出现这两个不同的称呼，是因为希伯来文两个字母的写法非常相似，就是形成90度尖形正角的daleth字母，与形成90度圆形正角的resh字母，抄写员有时把两个字母混淆了，所以出现不同抄本分别有Hadad和Hadar两种不同的拼写。本节根据联合圣经公会出版的「希伯来文旧约文本研究小组」纪录的建议，正文采用「哈达尔」，而把「哈达」作为异文放在脚注里。

谐音文字游戏
　　旧约圣经原文的希伯来文有一个值得一提的特点，就是竟然包含了一些文字游戏，例如字母诗、平行句法、交叉句法等等。不过最饶有趣味的，应该首推谐音的文字游戏，这是指在同一节或同一个段落里，出现两个用词，其中一个多是人名或地名，竟和另一个用词发音相近，或甚至来自同一个字根。

　　《和修版》没有忽视这个有趣的谐音文字游戏，在旧约特别为此提供了约30个脚注，向读者交待，使读者认识到经文的趣味性，能够得到犹太人阅读他们的希伯来圣经的相同领受。在交待谐音文字这方面，《和修版》创世记提供的脚注，在旧约39卷书中是最多的一卷，共有以下6个：
　　创 2526  「雅各」与「脚跟」的希伯来话发音相近。
　　创 2633  「示巴」与「起誓」的希伯来话发音相近。
　　创 2736  「雅各」与「欺骗」的希伯来话发音相近。
　　创 3149  「鉴察」与「米斯巴」的希伯来话发音相近。
　　创 4916  「伸冤」与「但」的希伯来话发音相近。
　　创 4919  「袭击」与「迦得」的希伯来话发音相近。

具有意思的人、地名
　　此外，旧约圣经里的人名、地名都具有含义，就如华人的中文名字是有意思的。《和修版》特别注重旧约圣经人名、地名具有含义的特点，按个别重要的人物和地方名称的意思，加脚注交待。在创世记这一卷书里，此类脚注特别多，例如交待雅各十二个儿子的名字的意思（29：32, 33, 34, 35；30：6, 8, 11, 13, 18, 20, 24；35：18）；还有其他重要的人物和地方，都加注说明其名字的含义，例如「该隐」（4：1）、「巴别」（11：9）、「以实玛利」（16：11）、「别是巴」（21：31；26：33）、「以扫」（25：25）、「雅各」（25：26）、「以东」（25：30）、「伯特利」（28：19）、「玛拿西」（41：51）、「以法莲」（41：52） 等，增加读者阅读圣经的兴趣和领受。

语文变迁与地域差别的影响
　　在修订创世记经文时，也遇到一些中文用词取舍的问题。例如在创世故事里，讲到上帝创造人类始祖亚当和夏娃时，《和合本》说「那人独居不好」（2：18），可是现在「独居」已经含有一种特定的意思，用来指子女长大成人离家独立、年老失去配偶的「独居老人」，或指一些已婚人士因家人移民或其他原因，不得不暂时「独居」。这个「独居」用词，已经不符合创世记2章8节上文下理所要表达的，就是人类始祖亚当刚刚被造时单独一人的状况。《和修版》委员会经过多番考虑和咨询，决定把这一句修订为「那人单独一个不好」。

　　创世记有一句经文的修订，是因为中文用词的地域性差别，曾经引起修订委员会深入的讨论和考虑。这句经文是创世记20章3节：「夜间，上帝在梦中来到亚比米勒那里，对他说：『看哪，你要死了，因为你带来的女人，她是有丈夫的女子！』」问题出自最后一句「她是有丈夫的女子」，《和合本》旧译是「她原是别人的妻子」，有修订委员觉得这一句其实可以修改成「她是个有夫之妇」，不单忠于原文希伯来文用词，而且既精简又符合中文一般的说法，可谓一举两得。但是原来「有夫之妇」一词在台湾已具有非常负面的涵义，每逢台湾媒体提及「有夫之妇」，都是指女方是个淫妇，与奸淫、婚外情的风化新闻有关，因此来自台湾的修订委员强烈反对采用「有夫之妇」一词，认为怎可以把多国之母撒拉说成一个淫妇！虽然对中国内地和香港的读者来说，这词语只是界定一个女人的婚姻状况，不一定含有「淫妇」的负面涵义，但委员会最终决定改为说得白一点，就是「她是有丈夫的女子」。

洪放博士（联合圣经公会翻译顾问）