亲爱的朋友们，同工们，

　　欢迎大家！欢迎大家来到这个国家，这个城市，这个房间。我非常高兴地在中国南京问候你们。特别使我们高兴的是这个会议是中国教会在中国承办的第一个国际会议。这说明了中国教会与世界基督教教会联合会（下称世基联）的关系进入了新的里程。
　　中国基督教协会于1991年成为世基联成员，但是中国教会在世基联成立之初就加入了世基联，而且几位中国教会领袖于1948年的阿姆斯特丹大会之前就积极推动世基联的成立。
　　世基联跨越宗派界限，这是耶稣大爱无疆的教导的体现，也是中国教会的神学理念。中国教会处于宗派后期，也就是没有组织形式的宗派存在，但宗派特点在教会中却不时闪现。我们正行走在合一的道路上，然而这一合一却并不否认神学的活力。
　　文化遗产是神学反省的基础，而基于文化遗产的神学反省从神学上特别是教会论上构成了教会的现实。中国教会实现宗派后状况的原因很多，但是最主要的原因是中国文化遗产使然。中国文化传统是多民族的，在地域上承多样性的文化，在这个文化传统中，哲学、社会政治学、宗教融为一个整体，对共性与和谐的强调构成这个文化的核心价值，并构成其社会政治关怀。在这样的文化传统中，人类的侵犯性本能被转化为文明，而这一文明的定义必然地具有怜悯和宽容的能力。中国教会深植于这一文化传统中，而且非常珍惜这一文化遗产，并在中国文化的沃土中健康成长。中国教会距离成为一个完全合一的教会尚需时日，但是我相信，我们未来必将成为一个具有多样性的合一的教会。
　　中国教会的三自原则是中国教会自我意识觉醒和自我重新反省的结果，也是我们与普世教会联系的参照标准，即我们在我们的土地上见证耶稣是基督，我们也与世界各地的弟兄姊妹分享我们的见证。这一理解不是来自于含混的塔楼经验，而是来自于我们明确的信仰确信。
　　在过去的这些年里，西方经济出现的混乱引起了全世界极大的关注，西方经济学家也不遗余力地忙于寻找出路。与此同时，金砖国家却正经历着经济繁荣。这一巨大的对比应该是一个对世界的提醒，既以极端个人主义为基础的民主是否仍然是人类乐观的唯一来源。16世纪的宗教改革打破了教会的极权等级制，今天也许是打破民主乌托邦的时候了，因为民主乌托邦完全以个人权利为基础，忽略了个人权利赖以存在的群体。如果否认个人对于社会的责任，个人权利就仅仅是个人欲望而已。我们面临着伦理抉择，到底选择“目的正确可以不择手段”，还是选择“手段决定目的”？在这个时刻，作为基督徒，我们应该重新思考耶稣关于谦卑的教导。在这个时刻，教会应该审视我们的身份：我们到底是贫穷的人和弱势人群的教会，还是成为了民事宗教或另一种形式的意识形态实体。
　　亲爱的朋友们，同工们，我们非常高兴在这里欢迎你们。在下面的几天里，你们将目睹中国社会的发展，也将目睹中国教会的发展。你们更将体验中国人民的友善好客。祝会议成功，也祝你们这几天愉快。