以西结书是以先知的名字命名。以西结一词希伯来文含义是“上帝加力量”。

　　以西结是元前六世纪的先知，他工作活动的年代约为元前592－570年。这时犹大国正面临最后灭亡前夕与被掳的时期，巴比伦王尼布甲尼撒于元前597年围困耶路撒冷，将约雅斤王和王族、臣民掳去巴比伦。在这批庞杂的俘虏群中，以西结先知也在其内。被掳后的第五年（即元前，592年）他蒙召作先知，从此在巴比伦工作达22年之久。以西结书所载最晚的预言年代为元前”570年（结29∶17）。

　　以西结先知在巴比伦和一部分被掳之民被安置在迦巴鲁河边，该地称“提勒亚毕”，是被掳犹大人的聚居点之一。被掳众民经历亡国、毁殿的痛苦，这时身居异乡，坐在巴比伦的河边，一想起锡安就哭了（诗篇137篇）。这时有假先知出现，发表假预言，说被掳期间不超过两年，巴比伦就要灭亡（耶28∶11，29∶8－10）。耶利米与以西结严峻、刺耳的预言很不受群众欢迎。直到元前586年，先知关于耶路撒冷必将灭亡的预言实现之后，被掳百姓对待先知的态度才有了改变。以西结先知，人虽被掳在巴比伦，但心却关怀着留在巴勒斯坦的同胞和圣城耶路撒冷的命运。他在巴比伦河边对众长老和被掳百姓的讲论和预言远远超出巴比伦一隅的范围而涉及巴勒斯坦和耶路撒冷全境。

　　以西结书共48章，明显分为四个部分：第一部分（1－24章）为关于犹大与耶路撒冷命运的预言；第二部分（25－32章）为关于攻击异邦列国的预言；第三部分（33－39章）为关于以色列、犹大复兴的预言；第四部分（40－48）描绘圣殿恢复和社团生活的美好景象，耶和华的荣光归临圣殿。

　　以西结先知与耶利米先知相距时间不长，并有共同互相重叠的年份。在耶路撒冷毁灭前，两位先知曾同时在耶路撒冷。耶利米先知比以西结先知年长，虽然没有记载两位先知曾会过面，但他们两位是在历史背景大致相似的情况下进行工作，有不少共同的主张：他们共同谴责犹大社会的罪恶，反对与埃及结盟对抗新巴比伦；他们共同预见耶路撒冷毁灭的命运；共同预言被掳众民终将归回，迎接末后复兴的日子；耶利米先知关于注重内在心灵，另立新约的教训也在以西结先知的教训中找到共鸣的声音：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结36∶26）。